Lección 3: Educación en línea en yoga por Sri Prashant S. Iyengar

Actualizado: 18 ene


Video en idioma original Ingles.



Sinopsis


La tercera lección de esta serie trata sobre cómo pasar de hacer una pose a un yogāsana. Una posición concierne solo a la cultura del cuerpo, pero la mente y la respiración también están involucradas en un yogāsana. Ya no se trata solo de hacer yoga, sino que en una āsana tienen lugar las interacciones y asociaciones entre el cuerpo, la mente y la respiración, te conviertes en un testigo, y esto te acerca al corazón del yoga. Entonces, una āsana no es una posición, aunque a menudo también se traduce de manera reductiva.

Namaskar.

Hoy nos reunimos para la tercera ronda de Educación Yoga.

El principal problema al que nos enfrentamos es que se nos ha adoctrinado que el yoga es una disciplina práctica. Y llegamos a pensar que es una actividad, que es algo para realizar, algo para hacer; pero quiero presentarles otra perspectiva, según la cual es necesario dejar un gran espacio para la educación en Yoga.

Antes de hacer algo, necesitamos saberlo. Hay dos maneras. Lo primero es hacerlo y luego aprenderlo. Hay ciertas áreas del conocimiento en las que primero se aprende y luego se aprende, pero también hay otras en las que se aprende primero y luego se aprende. En este camino educativo es importante que intentemos conocer algunas nociones sobre el Yoga y luego veamos cómo ponerlo en práctica.

Distinción entre postura y asana.

He insistido mucho en la distinción entre "posición" y "āsana", y por eso enfatizo desde el principio que las posiciones comienzan con procesos biomecánicos y culminan con procesos biomecánicos. Por tanto en las posiciones hay acciones biomecánicas en todos los aspectos. Entonces, ¿dónde interviene el yoga?

Las posiciones son necesarias y debemos aprenderlas. Mejor si son posiciones en las que se puede trabajar, posturas correctas, bien realizadas, y es a través de estas posiciones que aprendemos Yoga.

Ahora déjame explicarte. Puedes ponerte en Virāsana.

Entonces, si este es un puesto, ¿cómo lo asume? Mantén tus pies hacia afuera

rotar las pantorrillas de adentro hacia afuera, rotar los músculos de la

muslos de afuera hacia adentro y siéntese de la manera correcta, quédese

recto, cóncavo el sacro, abrir el pecho, alargar la columna hacia arriba, hombros

retroceda, y observe cómo en todo esto solo está hablando de los procesos biomecánicos que se relacionan con las diferentes partes del cuerpo. Entonces entonces podría hablar sobre la posición de los brazos: brazos hacia atrás, Namaskār detrás de la espalda, Parvatāsana con los brazos por encima de la cabeza, Gomukhāsana con los brazos detrás de la espalda o Garuḍāsana con los brazos al frente. Puedes hacer todas estas variaciones posturales, puedes hacer todo esto en una posición. Brazos de Gomukhāsana, brazos de Namaskārāsana detrás de la espalda, Pārśva Namaskārāsana o brazos de Gomukhāsana. Entonces ahora nos referimos a los aspectos músculos esqueléticos del cuerpo, su acción, qué debe bajar y qué más debe subir, qué debe rotar, qué debe estirarse, qué enderezarse,

lo que se debe endurecer, lo que se debe suavizar, como realzar la pelvis y el diafragma, levantar el pecho, girar los hombros hacia atrás, los omóplatos hacia adentro, los dorsales hacia adentro y también la parte dorsal de la espalda hacia adentro. Todos estos son aspectos biomecánicos. Entonces comenzamos con los aspectos

biomecánica y terminamos con los aspectos biomecánicos.

La postura es como el botón de encendido de un vehículo. Una vez que el vehículo ha arrancado, no sigas presionando el botón para arrancarlo. De la misma manera, la postura se asemeja al botón de encendido, después de lo cual es necesario cambiar a una condición āsanica.

Y ahora, de esta condición āsánica, intentemos comprender sus implicaciones y matices.

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Conciencia del cuerpo, la mente y la respiración, como te dije en la primera sesión. Ahora, en tu Virāsana, fíjate cómo hay paradigmas que te permiten darte cuenta de la posición: las caderas, las nalgas, los sacroilíacos; es como un ojo de buey desde el que intentas negociar nuestra Virāsana. Así que trata de averiguar cómo lo estás haciendo, siente dónde debería haber un punto de impulso en la región sacroilíaca: sacro, cóccix, isquion, caderas, glúteos, orificio anal, región pélvica, en la parte delantera abajo.


Lección 3

Educación en línea por Sri Prashant S. Iyengar

18 de abril de 2020 en el RIMYI de Pune

en el ombligo, desde el suelo pélvico hasta el abdomen, en el abdomen. Y así sucesivamente, siguiendo estas instrucciones.

Ahora, la atención se puede cambiar a los omóplatos y los omóplatos pueden representar la medida de su Virāsana. Luego, averigüe cómo está modificando la dinámica, cómo las restablece, cambiando la atención de la región del isquion y el sacro a la de los omóplatos, luego de los omóplatos al pecho, al diafragma y al abdomen. Por lo tanto, tiene varias opciones de negociación. Como cuando conduces un coche, no solo arrancas el motor, sino que también conduces el coche, de la misma forma tienes que conducir las āsanas. Existen diferentes esquemas sobre cómo dirigir una āsana, que se basan en paradigmas de las āsanas, de los yogāsanas, que no se aplican a posturas simples. Una posición se refiere a todo el cuerpo en general, a todo el cuerpo físico, musculoesquelético. Ahora póngase en Virāsana, puede realizar este Virāsana como un ejercicio, como un ejercicio musculoesquelético. Explora cómo puedes entrenar el cuerpo musculoesquelético en Virāsana, por ejemplo con Pārśva Namaskārāsana, Gomukhāsana, Garuḍāsana con los brazos al frente, Parvatāsana con los brazos por encima de la cabeza. Son todas variaciones gracias a

donde se puede activar el cuerpo de otra manera, y así es precisamente como se convierte en cultura física.

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Ahora observa como en las yogasanas no solo estas realizando movimientos musculoesqueléticos, sino que también puedes aprovechar una respiración profunda, una inhalación profunda, una exhalación profunda, puedes aumentar el volumen de exhalación y el de inhalación, pasar luego a una más aguda. inhalación, a una inhalación más densa, o incluso a realizar la retención después de la inhalación, Uḍḍīyāna kriyā y Uḍḍīyāna mudrā. Profundizar las negociaciones aplicando la respiración al cuerpo musculoesquelético. La mente se puede aplicar al cuerpo musculoesquelético, obteniendo un aporte importante, por ejemplo la voluntad, la intención, la determinación. Si el objetivo es ejercitar el cuerpo, es necesario preparar la mente para trabajar sobre el cuerpo musculoesquelético. Por tanto, podemos utilizar ese aspecto de la mente, la intención de ejercitar el cuerpo musculoesquelético.

Trate de averiguar cuál es la contribución de la respiración y cuál la de la mente en esta condición de asociación mutua. Pero si trabajas mucho así, vuelve a convertirse en cultura física. Estás usando cuerpo-mente-respiración para el beneficio del cuerpo, está utilizando las combinaciones cuerpo-mente-respiración para la parte musculoesquelética del cuerpo físico. Y así es nuevamente la cultura física.

Pero en Yoga tenemos que ir más allá de la cultura física. En las Yogasanas es necesario ir más allá de la simple cultura física. No se detenga en el nivel de la estructura física o la cultura física.

Descubra cómo puede alcanzar diferentes perspectivas en las Yogasanas.


Ahora estás haciendo Virāsana, por ejemplo con los brazos de Parvatāsana, entrelazando los dedos sobre la cabeza y luego activando los brazos, estirando los codos, extendiendo las axilas, etc. Estamos acostumbrados a realizar estas acciones por el cuerpo físico, por el cuerpo musculoesquelético, por su aspecto material. Ahora use la posición para abordar la respiración, haciendo de la respiración un beneficiario en lugar de solo un benefactor como lo era en la fase inicial. Descubra cómo puede utilizar la respiración voluntaria, una respiración más profunda y beneficiar su respiración a través del pecho de Virāsana, la espalda de Virāsana, la columna vertebral de Virāsana, el abdomen de Virāsana, la pelvis de Virāsana, las caderas, a las nalgas, íleon y perineo de Virāsana.

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Entonces la respiración debería ser un beneficiario muy importante, y viene como ya lo he hecho.

dicho del direccional de conjunto de respiración ("la totalidad de la respiración como beneficiario"). Puedes hacer lo mismo con tu mente. Objetivar la mente, comprender el estado en el que se encuentra, pero recordar que solemos practicar como si estuviéramos posando para una fotografía; somos conscientes de la cámara y su lente, sabemos que la lente fotográfica puede filmarnos y que la cámara puede inmortalizarnos, por eso justificamos la posición para justificar la lente de la cámara. Se llama fotogenicidad. Pero ahora trate de imaginar que hay una herramienta para monitorear su respiración, para monitorear si está activando la respiración, si está beneficiando la respiración, si la respiración es un benefactor, exhalando e inhalando, cómo la respiración se convierte en el beneficiario a través. Parvatāsana en Virāsana.

En otra posición, la respiración tendrá otros beneficios, así que no solo use la respiración, sino experimente con sus diferentes aplicaciones. Este aspecto está implícito en las asanas.

Lo mismo ocurre con la mentalidad direccional ("la totalidad de la mente como destinataria. Imagina que hay una herramienta que puede recopilar información sobre tus ondas cerebrales: ondas alfa, beta y gamma de tu cerebro, el funcionamiento de tu cerebro , como si te estuvieras sometiendo a un electroencefalograma que registra las funciones del cerebro y observa los beneficios que recibe. Así que en los yogāsanas podemos usar el

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Paneles laterales cerebro y también podemos mejorar la condición del cerebro. En las posturas esto no sucede, este aspecto no se tiene en cuenta, pero en las āsanas podemos beneficiar al cerebro, como si hubiera un electroencefalograma o un escáner cerebral en curso, alguien observando el cerebro y observando la forma en que se pone el cerebro. beneficio. Esta es la forma de abordar los discursos cuerpo-mente-respiración.

Estoy haciendo Virāsana.

Hoy me gustaría presentarles una nueva dimensión. ¿Qué es esta nueva dimensión? Por lo general, estamos acostumbrados a decir que estoy haciendo Virāsana. ¿Cuál es la sintaxis de esto que estoy haciendo Virāsana? Intente comprender sujeto, objeto y predicado en la sintaxis.

Yo soy el que hace Virāsana.

Ahora te sugiero que asumas la sintaxis Yo soy el que hace Virāsana. ¿Qué cambios ocurren al pasar de Yo estoy haciendo Virāsana a Yo soy el que está haciendo Virāsana? ¿Realmente eres un intérprete en un momento y estás haciendo Virāsana en otro?

Estoy haciendo Virāsana tiene dos significados que descuidamos, la oración tiene dos interpretaciones. Un significado implica que usted es el que lo hace, es el ejecutor. Usted desempeña el papel de intérprete y realiza Virasana, por lo que se convierte en el hacedor. Entonces, la declaración que estoy haciendo tiene una forma que transmite un significado cuya naturaleza es Yo soy el que lo hace. Voluntad, subjetividad, volición, intención, percepciones, sensaciones. Entonces eres tú quien hace Virāsana.

El otro significado de esta sintaxis es que eres una herramienta. También puedes ser un "instrumento" cuando dices que estoy haciendo Virāsana. La herramienta para realizar Virāsana, para realizar Virāsana. Entonces, si juegas un papel instrumental, intenta averiguar cómo es la dinámica. Y lo mismo si juegas un papel subjetivo, averigua cómo son las dinámicas.

Soy hecho por Virāsana.

Luego hay una tercera sintaxis, según la cual estoy hecho. Estoy hecho de. Así que Virāsana se hizo conmigo. Entonces la subjetividad se esculpe, se talla y se cultiva. Tienes que representar estas sintaxis y entender su dinámica: yo soy el que hace Virāsana, yo hago Virāsana y soy hecho por Virāsana.

Cuando digo que estoy alto, no me refiero al tiempo verbal, no es un tiempo pasado. Hecho aquí debe considerarse como un sustantivo: he terminado como una entidad. Virāsana es una herramienta, una herramienta, Virāsana es un objeto y yo soy el beneficiario de ello, mi subjetividad se beneficia de ello.

Así que trate de representar estas tres sintaxis y comprenda las diferencias en cómo pueden negociar. Todo esto está implícito en un āsana. Si eres una entidad subjetiva, soy yo quien lo hace, entiende los tonos y matices que esto conlleva. Puedes ser el hacedor cuando te identificas con el cuerpo, crees que eres el cuerpo, eres el cuerpo físico, te identificas con el cuerpo y luego al final dices que soy el hacedor. ¿Cómo lo haces? Luego identifícate con la respiración, como si fueras tú mismo la respiración, la entidad de la respiración. Identifícate con la respiración y comprende cómo cambia la dinámica.

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En tercer lugar, identifíquese con la mente. Yo soy la mente Y, si soy la mente, ¿qué considero? Por lo tanto, hay que hacer tres tipos diferentes de consideraciones:

Cuando digo que soy el cuerpo, ¿qué tomo en consideración? Cuando digo que soy el aliento, ¿qué tomo en consideración? Cuando digo que soy la mente, ¿qué tomo en consideración?

Ahora bien, estos son diferentes matices de yogasana, no son matices en las posturas, porque en las posturas te identificas con el cuerpo. Dices: soy recto y el cuerpo es recto, estoy estable y el cuerpo es estable. Entonces, en las posiciones en las que te identificas con el cuerpo comprendes los efectos sobre el cuerpo y la gravedad, pero cuando te identificas con la respiración hay una negociación diferente.

En este camino educativo profundizamos en estos aspectos, cómo cambian las dinámicas, cómo cambian las consideraciones que se pueden hacer. Como estudiante de Yoga, debes poder identificarte no solo con tu cuerpo, sino también con tu respiración y tu mente.

Por lo tanto, la expresión Yo soy el que hace Virāsana está en antítesis con Yoga. Usted debe ser el beneficiario, la subjetividad debe ser esculpida y perfilada. Si eres el hacedor, estás involucrado en una actividad y nunca alcanzarás la condición de testigo, mientras que en el Yoga se asume que eres un testigo. Precisamente por eso les dije el otro día: permitan que su cuerpo, mente y respiración interactúen y continúen observando estas interacciones, para experimentar la condición del testigo en las āsanas. Es una red importante de asanas: no eres tú quien lo hace, y no estás haciendo ni hecho, pero estás observando. Cuando estás en la condición de que yo soy el que lo hace, lo estoy haciendo, he terminado, es una cultura materialista. Si, por el contrario, eres un observador del fenómeno del cuerpo ...

la mente y la respiración interactúan entre sí, entonces tienes acceso a la condición del testigo, y esto se acerca más a los aspectos centrales del Yoga.

En primer lugar, mi intención es ayudarte a superar ciertos conceptos erróneos sobre el yoga, como el hecho de que realmente nos cuesta distinguir entre asanas y posturas. Para nosotros, la posición es una āsana y una āsana es una posición, pero no es cierto. Sigue este camino de la Educación y descubre cuáles son las dinámicas internas de las āsanas.

Asimismo, hay muchos malentendidos sobre Yama y Niyama, les contaré sobre ellos la próxima vez. Yama y Niyama se consideran prácticas ético-morales, pero en el esquema de Patañjali Yama y Niyama no son prácticas ético-morales, no son principios ético-morales, sino principios ético-religiosos. Debemos estar desilusionados, porque muchos creen que estos son principios ético-morales, pero no lo son. Trataré este tema la próxima vez: qué son Yama y Niyama, por qué no son prácticas ético-morales, por qué no son principios ético-morales.

Gracias a todos por su paciencia. Namaskar.




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